meromero

二千五百多年前，在印度喜瑪拉雅雪山腳下一座美麗富饒的城中，有一位國王的家庭裏誕生了一位王子， 王子在尊貴豪華的環境之中長大成人，結婚生子，至二十九歲時，這位曾經歷了幼失慈怙的王子，現在又看清了人世間浮華背後的虛幻， 老病死苦的逼迫，他毅然放下了將要承繼的王位和賢妻幼子，捨棄了世間一切的榮華富貴，顯赫權力，離開了崇山峻岭的故鄉， 步往波瀾壯的恒河平原，在這片曾經孕育過許多賢哲的古老廣大地上，開始了心靈的探索，和誓要超越精神上種種束縛的鍛歷程， 經過了六年的精勤努力，他曾經虛心地受教於名師，享受過不受物質束縳的精神愉悅，也曾經極其殘虐地折磨自己的身體， 驗證那難以忍受的身心苦痛。最後，憑著自己的智慧與堅毅，在身心皆處於正常平穩的境況之中，他終於體證了再無老病死苦， 再無恐怖愁憂的大智慧，他的生命裏再無迷惑困擾，心裏一片澄淨寧悅，生與死，得與失，世間的一切煩惱都不能再束縛這位大覺智者。 出於悲憫之情，大覺智者希望能將自己所體悟的真理，完全無私地奉獻，與願意接受的人分享。 此後他就踏遍了印度這片古老的廣袤大地，不論富貴貧賤，平等教化人民，終身不渝。這個人就是佛陀，他的名字叫悉達多‧ 瞿曇彌，以下就是的他生平故事。



根據佛經的傳說，過去久遠世時，有一位賢者叫善慧，曾發大誓願，願自身捨棄世間一切的名利、地位，去找尋能夠貢獻社會、 利益人民的方法，建立真善美的大同世界。於是賢者善慧歷多生修習種種布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧， 種種自利利他的菩薩德行圓滿，轉生至兜率天上。這時眾多諸天就勸請道︰“菩薩啊！你是求一切智為救度全世界的們， 現在你已修行圓滿種種德行，正是求大智慧的時機了，正是要到人間成佛的時候了。”於是菩薩就觀察自己應降生的國土、家世、父 母，作適當的安排，知道自己應當降生在閻浮提洲、迦毘羅衛國，釋迦族人，父親為淨飯王，母親為大摩耶王后。 相傳這時迦毘羅衛城正在舉行秋祭盛典，全城的人民都浸潤在一片歡騰喜慶之中。祭典一連舉行了六天，到了最後的第七天， 正是月圓之日。這一天，大摩耶王后一早就起身，以香水澡浴，並預備了花環、香料和各種供物，準備作大布施及守八齊戒。 入夜後，侍女在宮廷中燃起了油燈，點上了熏香。經過了多天的慶典，疲累的王后回到莊嚴華麗的寢殿，靠在榻上休息一會。 矇矓之間，王后造起夢來，夢見四大天王連王后臥榻抬到雪山一片仙境之中的一棵大沙羅樹下，然後退立， 天王們的妃子就擁護王后，勸請王后到阿耨達池澡浴，除去人間的垢穢，替她著上天衣，飾以天華， 並在附近雪山的黃金宮殿為王后鋪好了天人的臥榻，請王后臥於床上。這時菩薩化身為美麗的白象，銀色的鼻子捲著白色的蓮花， 輕輕吼叫了一聲，進入了黃金宮殿，右繞王后臥榻三遍，就從王后的右脅進入王后的身體，住在胎內了。菩薩入母胎後，王后內心安樂， 身不疲乏，這時世界充滿了無限的光明，現出種種的吉祥瑞兆。

大摩耶王后懷胎至滿十月，按照當時的習俗，準備回娘家天臂城分娩， 淨飯王立即吩咐侍將從迦毘羅衛城至天臂城的道路鋪平，沿途以鮮花及五彩旗幟裝飾，並派了大批隨從護送王后回娘家。

在這兩座城的中途，有一座美麗的園林，名叫藍毗尼園，王后經過時見到園中鮮花盛開，香氣撲鼻，蜜蜂和彩鳥在林中歌唱， 和風吹過，悅人耳目。於是王后吩咐轎夫停步，下轎走到園中一棵娑羅樹下休息一會，這時娑羅樹正開滿了艷麗芳香的花朵， 王后在樹下休息的時候伸手去攀捉一支下垂的枝條，當她的手觸到樹枝的時候忽然有一種感覺，知道臨盆的時候到了。 侍從們立即用布幔圍起了一個帳幕，王后就在藍毗尼園中，右手攀捉娑羅樹枝，立著從右脅生下了她的孩子。

相傳太子出生之時，大地震動，放大光明，地上自然涌出二股清泉，一冷一暖，令王后可以隨意取用洗滌，虛空中有九龍噴出香水，匯成一泠一暖二股，洗浴剛誕生的太子，而太子洗浴淨後，不須人扶即行四方各各七步，步步舉足之下出大蓮花，承托尊貴的太子，使他雙足不落地面。環顧四方，舉右手而說言︰天上天下，唯我為尊。

在這個時候，雪山邊有一個修行聖人，叫阿私陀仙，當太子在藍毗尼園出世的時候，阿私陀仙看見天空出現了許多吉祥的徵兆， 他知道淨飯王的宮中有了一個王子，就急急地到王宮中去，在特設的座上坐下，向淨飯王道︰“大王，聽說你有了王子，我想看看他。 ”國王就叫人把太子抱來給聖人看。對於相術和神都深有研究的阿私陀仙仔細地端詳了太子的相貌， 看見太子具足轉輪聖王所有的祥瑞特徵︰三十二相和八十種隨好。就從座走下來向太子合掌禮拜，很慎重地對國王說︰“如果太子住在家中， 就會成為一個統理世界的賢王，如果他離開家庭，走出世之道，就會成為一位覺行圓滿的佛陀。”然後就因為自已年紀老了， 不能親眼看見太子成佛，不能聽聞佛法而悲傷哭泣起來。淨飯王就想到，要請宮中最有學問的婆羅門相師來占觀解釋，並為太子行命名典禮。 八位相師占觀相好後就對國王說︰“如果太子將來看見四種景象，他就會離世出家，這四種景象就是老人、病人、死人、出家人。 如果他看不見這四種景象就不會出家，將來會成為統理天下的偉大君王。”並為太子命名叫“悉達多”， 意思是太子生下來就具足了所有瑞相，一切成就。

淨飯王心中就想︰我的兒子決不能出家去修苦行。於是吩咐禁衛嚴守宮門，不許太子看見四種景象或任何苦痛愁憂， 只許太子看見快樂和幸福的事。悉達多太子誕生七日後，大摩耶王后就逝世了。淨飯王將太子交付王后的妹妹，摩訶波闍波提王妃撫養， 王妃養育太子視如己出，如母無異，呵護太子無微不至;為了讓太子可以健康快樂地成長，時時帶領太子到占地廣的皇家花園遊玩， 又命工匠製造了適合兒童的玩具供給太子玩耍。天人們亦為維護這位將來要成為聖者的太子，各自以不同的方式來讚歎， 歡欣鼓舞，有的執持傘蓋，有的洒下了天上才有的金花，有的獻上了天上才有的熏香，種種天香瀰漫整個園林，天人們並為太子獻上天衣， 以示將來成佛之吉兆。

地藏王菩薩
梵文 Ksitigarbha，音譯乞叉底蘗（音「播」boˋ）沙，意譯為地藏。根據《地藏十輪經》講，由於此菩薩「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏」，所以稱為地藏。

據《地藏菩薩本愿經》中說：「在忉（音「刀」）利天，受釋迦如來囑咐，要在釋迦滅渡後、彌勒佛降誕之前的無佛之世留住世間，教化眾生，渡脫沉淪於地獄，餓鬼、畜生諸道中的眾生。而且他發誓「地獄未空、誓不成佛」。自發誓必盡度六道眾生，才願成佛，現身於人天地獄之中以救苦難。

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法到場。據說唐玄宗有新羅國（今朝鮮）僧人金喬覺泛舟來到中土。在九華山潛心修行。後來得到本地閔姓山主的捐助，修建佛寺，開闢道場。閔姓山主及其子道明亦先後隨他出家。閔山主之子先其父出家，後閔山主出家時，反而拜其子道明為師。數十年後，金喬覺坐化去世，而肉身不壞。金喬覺去世後被認為是地藏菩薩的化身，因此九華山被認為是地藏菩薩的道場，成為與普陀、五台、峨嵋齊名的佛教四大名山之一。每年農曆七月三十，是地藏菩薩的誕辰之日，各地前來朝拜的佛教徒絡驛不絕。

地藏王菩薩
梵文 Ksitigarbha，音譯乞叉底蘗（音「播」boˋ）沙，意譯為地藏。根據《地藏十輪經》講，由於此菩薩「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏」，所以稱為地藏。

據《地藏菩薩本愿經》中說：「在忉（音「刀」）利天，受釋迦如來囑咐，要在釋迦滅渡後、彌勒佛降誕之前的無佛之世留住世間，教化眾生，渡脫沉淪於地獄，餓鬼、畜生諸道中的眾生。而且他發誓「地獄未空、誓不成佛」。自發誓必盡度六道眾生，才願成佛，現身於人天地獄之中以救苦難。

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法到場。據說唐玄宗有新羅國（今朝鮮）僧人金喬覺泛舟來到中土。在九華山潛心修行。後來得到本地閔姓山主的捐助，修建佛寺，開闢道場。閔姓山主及其子道明亦先後隨他出家。閔山主之子先其父出家，後閔山主出家時，反而拜其子道明為師。數十年後，金喬覺坐化去世，而肉身不壞。金喬覺去世後被認為是地藏菩薩的化身，因此九華山被認為是地藏菩薩的道場，成為與普陀、五台、峨嵋齊名的佛教四大名山之一。每年農曆七月三十，是地藏菩薩的誕辰之日，各地前來朝拜的佛教徒絡驛不絕。

普賢菩薩
梵文 Samantabhadra。音譯：三曼多跋陀羅,或譯普賢,遍吉。象徵佛陀理德,行德的菩薩與文殊菩薩之智德,證德相對。為佛陀釋迦牟尼的右脅侍。和佛陀,文殊菩薩合稱華嚴三聖。中國佛教的四大菩薩之一。其塑像多騎六牙白象,代表佛法的大悲力。普賢菩薩的道場在四川的峨嵋山。

普賢菩薩
梵文 Samantabhadra。音譯：三曼多跋陀羅,或譯普賢,遍吉。象徵佛陀理德,行德的菩薩與文殊菩薩之智德,證德相對。為佛陀釋迦牟尼的右脅侍。和佛陀,文殊菩薩合稱華嚴三聖。中國佛教的四大菩薩之一。其塑像多騎六牙白象,代表佛法的大悲力。普賢菩薩的道場在四川的峨嵋山。

普賢菩薩
梵文 Samantabhadra。音譯：三曼多跋陀羅,或譯普賢,遍吉。象徵佛陀理德,行德的菩薩與文殊菩薩之智德,證德相對。為佛陀釋迦牟尼的右脅侍。和佛陀,文殊菩薩合稱華嚴三聖。中國佛教的四大菩薩之一。其塑像多騎六牙白象,代表佛法的大悲力。普賢菩薩的道場在四川的峨嵋山。

普賢菩薩
梵文 Samantabhadra。音譯：三曼多跋陀羅,或譯普賢,遍吉。象徵佛陀理德,行德的菩薩與文殊菩薩之智德,證德相對。為佛陀釋迦牟尼的右脅侍。和佛陀,文殊菩薩合稱華嚴三聖。中國佛教的四大菩薩之一。其塑像多騎六牙白象,代表佛法的大悲力。普賢菩薩的道場在四川的峨嵋山。

普賢菩薩
梵文 Samantabhadra。音譯：三曼多跋陀羅,或譯普賢,遍吉。象徵佛陀理德,行德的菩薩與文殊菩薩之智德,證德相對。為佛陀釋迦牟尼的右脅侍。和佛陀,文殊菩薩合稱華嚴三聖。中國佛教的四大菩薩之一。其塑像多騎六牙白象,代表佛法的大悲力。普賢菩薩的道場在四川的峨嵋山。

普賢菩薩
梵文 Samantabhadra。音譯：三曼多跋陀羅,或譯普賢,遍吉。象徵佛陀理德,行德的菩薩與文殊菩薩之智德,證德相對。為佛陀釋迦牟尼的右脅侍。和佛陀,文殊菩薩合稱華嚴三聖。中國佛教的四大菩薩之一。其塑像多騎六牙白象,代表佛法的大悲力。普賢菩薩的道場在四川的峨嵋山。

文殊菩薩
梵文 Manjusri。舊稱文殊師利,滿殊尸利,曼殊室利。古譯：妙德,妙首,普首,濡首,敬首。大日經曰：妙吉祥,文殊或曼殊是妙之意,師利或室利是頭,德,或吉祥之意。簡稱為文殊。

為佛陀釋迦牟尼的左脅侍。和佛陀,普賢菩薩合稱華嚴三聖。是佛陀的大弟子,智慧,辯才第一,為眾菩薩之首,象徵佛陀智慧的菩薩,稱「大智」。在中國，他和觀音「大悲」、地藏「大願」、普賢「大行」並稱四大菩薩。山西五臺山是文殊師利的道場。其外形為頂結五髻（代表大日如來的五智）、手持寶劍（表示智慧之利）、坐騎為一獅子（表示智慧的威猛）形。

文殊菩薩
梵文 Manjusri。舊稱文殊師利,滿殊尸利,曼殊室利。古譯：妙德,妙首,普首,濡首,敬首。大日經曰：妙吉祥,文殊或曼殊是妙之意,師利或室利是頭,德,或吉祥之意。簡稱為文殊。

為佛陀釋迦牟尼的左脅侍。和佛陀,普賢菩薩合稱華嚴三聖。是佛陀的大弟子,智慧,辯才第一,為眾菩薩之首,象徵佛陀智慧的菩薩,稱「大智」。在中國，他和觀音「大悲」、地藏「大願」、普賢「大行」並稱四大菩薩。山西五臺山是文殊師利的道場。其外形為頂結五髻（代表大日如來的五智）、手持寶劍（表示智慧之利）、坐騎為一獅子（表示智慧的威猛）形。

文殊菩薩
梵文 Manjusri。舊稱文殊師利,滿殊尸利,曼殊室利。古譯：妙德,妙首,普首,濡首,敬首。大日經曰：妙吉祥,文殊或曼殊是妙之意,師利或室利是頭,德,或吉祥之意。簡稱為文殊。

為佛陀釋迦牟尼的左脅侍。和佛陀,普賢菩薩合稱華嚴三聖。是佛陀的大弟子,智慧,辯才第一,為眾菩薩之首,象徵佛陀智慧的菩薩,稱「大智」。在中國，他和觀音「大悲」、地藏「大願」、普賢「大行」並稱四大菩薩。山西五臺山是文殊師利的道場。其外形為頂結五髻（代表大日如來的五智）、手持寶劍（表示智慧之利）、坐騎為一獅子（表示智慧的威猛）形。

大勢至菩薩
阿彌陀佛的右脅侍者。又稱得大勢至菩薩或大精進菩薩,簡稱為勢至,據 > 說,祂以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在。中國佛教中的菩薩有觀世音菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩,地藏王菩薩和大勢至菩薩等。>中說過去有個轉輪聖王,大太子是觀世音菩薩,二太子是大勢至菩薩,三太子是文殊菩薩,四太子是普賢菩薩。後來,轉輪聖王修行成佛,即西方極樂世界阿彌陀佛,觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍,父子成為'西方三聖'。

大勢至菩薩
阿彌陀佛的右脅侍者。又稱得大勢至菩薩或大精進菩薩,簡稱為勢至,據 > 說,祂以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在。中國佛教中的菩薩有觀世音菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩,地藏王菩薩和大勢至菩薩等。>中說過去有個轉輪聖王,大太子是觀世音菩薩,二太子是大勢至菩薩,三太子是文殊菩薩,四太子是普賢菩薩。後來,轉輪聖王修行成佛,即西方極樂世界阿彌陀佛,觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍,父子成為'西方三聖'。

大勢至菩薩
阿彌陀佛的右脅侍者。又稱得大勢至菩薩或大精進菩薩,簡稱為勢至,據 > 說,祂以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在。中國佛教中的菩薩有觀世音菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩,地藏王菩薩和大勢至菩薩等。>中說過去有個轉輪聖王,大太子是觀世音菩薩,二太子是大勢至菩薩,三太子是文殊菩薩,四太子是普賢菩薩。後來,轉輪聖王修行成佛,即西方極樂世界阿彌陀佛,觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍,父子成為'西方三聖'。

大勢至菩薩
阿彌陀佛的右脅侍者。又稱得大勢至菩薩或大精進菩薩,簡稱為勢至,據 > 說,祂以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在。中國佛教中的菩薩有觀世音菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩,地藏王菩薩和大勢至菩薩等。>中說過去有個轉輪聖王,大太子是觀世音菩薩,二太子是大勢至菩薩,三太子是文殊菩薩,四太子是普賢菩薩。後來,轉輪聖王修行成佛,即西方極樂世界阿彌陀佛,觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍,父子成為'西方三聖'。

觀世音菩薩
又稱觀自在,梵文 Avalokitesvara。觀世音者,觀世人稱此菩薩名之音而垂救,故雲：觀世音。觀自在者,觀世界而自在拔苦與樂之意。

為阿彌陀佛的左些脅侍。西方三聖之一。是慈悲的象徵，當眾生有苦難時，只要稱念他的名號，即可獲得解脫苦厄。他還會就眾生的因緣，化作種種不同的身分度化之。因此又有各種別稱，如水月觀音、魚籃觀音、馬郎婦觀音等，合計中日關於觀世音的別稱，共有三十三。又名三十三身。關於觀世音菩薩的形象，南北朝多依經典作男子，唐以後常作女相。是佛教中最受崇拜的菩薩。觀世音或譯作觀自在，古譯作光世音，唐代因避太宗李世民名 '世' 故略稱為觀音。亦稱為大士、觀世音、觀自在菩薩、觀音菩薩、觀音媽、觀音大士。觀世音的道場在浙江普陀山,和五臺山,峨嵋山,九華山合稱謂中國佛教四大名山。其中普陀山最大的寺院普濟禪寺中有一圓通大殿,供奉觀音,是最大的觀音殿。

觀世音菩薩
又稱觀自在,梵文 Avalokitesvara。觀世音者,觀世人稱此菩薩名之音而垂救,故雲：觀世音。觀自在者,觀世界而自在拔苦與樂之意。

為阿彌陀佛的左些脅侍。西方三聖之一。是慈悲的象徵，當眾生有苦難時，只要稱念他的名號，即可獲得解脫苦厄。他還會就眾生的因緣，化作種種不同的身分度化之。因此又有各種別稱，如水月觀音、魚籃觀音、馬郎婦觀音等，合計中日關於觀世音的別稱，共有三十三。又名三十三身。關於觀世音菩薩的形象，南北朝多依經典作男子，唐以後常作女相。是佛教中最受崇拜的菩薩。觀世音或譯作觀自在，古譯作光世音，唐代因避太宗李世民名 '世' 故略稱為觀音。亦稱為大士、觀世音、觀自在菩薩、觀音菩薩、觀音媽、觀音大士。觀世音的道場在浙江普陀山,和五臺山,峨嵋山,九華山合稱謂中國佛教四大名山。其中普陀山最大的寺院普濟禪寺中有一圓通大殿,供奉觀音,是最大的觀音殿。

菩薩, 梵文 Bodhisattva (菩提薩埵)意譯作覺有情。其義有二：一、專指成佛前的悉達多太子。修行本起經˙卷下：菩薩見此眾生品類，展轉相吞，慈心愍傷，即於樹下得第一禪。二、指具備自利、利他的大願，追求無上覺悟境界，並且已證得性空之理的眾生。菩薩所覺悟的境界在佛之下，而在阿羅漢之上。佛說十地經˙卷二：菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為欲救拔一切有情，轉更訪求世出世間諸利益事。

菩薩, 梵文 Bodhisattva (菩提薩埵)意譯作覺有情。其義有二：一、專指成佛前的悉達多太子。修行本起經˙卷下：菩薩見此眾生品類，展轉相吞，慈心愍傷，即於樹下得第一禪。二、指具備自利、利他的大願，追求無上覺悟境界，並且已證得性空之理的眾生。菩薩所覺悟的境界在佛之下，而在阿羅漢之上。佛說十地經˙卷二：菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為欲救拔一切有情，轉更訪求世出世間諸利益事。

菩薩, 梵文 Bodhisattva (菩提薩埵)意譯作覺有情。其義有二：一、專指成佛前的悉達多太子。修行本起經˙卷下：菩薩見此眾生品類，展轉相吞，慈心愍傷，即於樹下得第一禪。二、指具備自利、利他的大願，追求無上覺悟境界，並且已證得性空之理的眾生。菩薩所覺悟的境界在佛之下，而在阿羅漢之上。佛說十地經˙卷二：菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為欲救拔一切有情，轉更訪求世出世間諸利益事。

菩薩, 梵文 Bodhisattva (菩提薩埵)意譯作覺有情。其義有二：一、專指成佛前的悉達多太子。修行本起經˙卷下：菩薩見此眾生品類，展轉相吞，慈心愍傷，即於樹下得第一禪。二、指具備自利、利他的大願，追求無上覺悟境界，並且已證得性空之理的眾生。菩薩所覺悟的境界在佛之下，而在阿羅漢之上。佛說十地經˙卷二：菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為欲救拔一切有情，轉更訪求世出世間諸利益事。

大日如來
又名'毗盧遮那',梵文 Mahavairocana 。音譯; 摩訶毗盧遮那,'摩訶'義曰：'大','毗盧遮那'義曰：'日'。 故譯：大日。毗盧遮那者光明遍照之義。是釋迦牟尼佛的三身之一。密宗稱毗盧遮那是釋迦牟尼佛的法身,是表示絕對真理的佛身。

佛陀有三種佛身,分別是：毗盧遮那佛,盧舍那佛和釋迦牟尼佛。盧舍那是報身佛,義曰：光明遍照,又作'淨滿'。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。釋迦牟尼佛是應身佛,是表示隨緣教化,度脫世間眾生而現的佛身,特指釋迦牟尼的生身。

顯宗,密宗：

佛教有顯宗和密宗之分。顯宗又稱顯教,其教義被說成是釋迦牟尼（應身佛）公開宣說（即“顯”）之教,故稱。密宗又稱密教,密乘,真言宗,金剛乘等。密宗受大日如來（法身佛）深奧教旨秘密傳授（即“密”）,乃”真實”言教,故名。

大日如來
又名'毗盧遮那',梵文 Mahavairocana 。音譯; 摩訶毗盧遮那,'摩訶'義曰：'大','毗盧遮那'義曰：'日'。 故譯：大日。毗盧遮那者光明遍照之義。是釋迦牟尼佛的三身之一。密宗稱毗盧遮那是釋迦牟尼佛的法身,是表示絕對真理的佛身。

佛陀有三種佛身,分別是：毗盧遮那佛,盧舍那佛和釋迦牟尼佛。盧舍那是報身佛,義曰：光明遍照,又作'淨滿'。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。釋迦牟尼佛是應身佛,是表示隨緣教化,度脫世間眾生而現的佛身,特指釋迦牟尼的生身。

顯宗,密宗：

佛教有顯宗和密宗之分。顯宗又稱顯教,其教義被說成是釋迦牟尼（應身佛）公開宣說（即“顯”）之教,故稱。密宗又稱密教,密乘,真言宗,金剛乘等。密宗受大日如來（法身佛）深奧教旨秘密傳授（即“密”）,乃”真實”言教,故名。

藥師佛
梵文 Baisajyagurvaiduryaprabhasa 。音譯;碑殺杜婁嚕。 全稱為藥師琉璃光如來,又有人稱謂大醫王佛,醫王善逝或消災延壽藥師佛。為東方琉璃淨土的教主。藥師本用以比喻能治眾生貪、瞋、痴的醫師。在中國佛教一般用以祈求消災延壽。

成佛時曾立下十二大誓願,願除一切眾生病苦,治無名痼疾,令一切眾生身心安樂。據說信奉藥師如來能夠醫治百病,解除各種頑疾苦痛,消災延壽,因此我國歷史上社會各階層對藥師如來的信仰很盛。在我國許多大寺院的大雄寶殿中,釋迦佛左邊的代表東方琉璃世界的藥師琉璃光佛。

藥師佛
梵文 Baisajyagurvaiduryaprabhasa 。音譯;碑殺杜婁嚕。 全稱為藥師琉璃光如來,又有人稱謂大醫王佛,醫王善逝或消災延壽藥師佛。為東方琉璃淨土的教主。藥師本用以比喻能治眾生貪、瞋、痴的醫師。在中國佛教一般用以祈求消災延壽。

成佛時曾立下十二大誓願,願除一切眾生病苦,治無名痼疾,令一切眾生身心安樂。據說信奉藥師如來能夠醫治百病,解除各種頑疾苦痛,消災延壽,因此我國歷史上社會各階層對藥師如來的信仰很盛。在我國許多大寺院的大雄寶殿中,釋迦佛左邊的代表東方琉璃世界的藥師琉璃光佛。

藥師佛
梵文 Baisajyagurvaiduryaprabhasa 。音譯;碑殺杜婁嚕。 全稱為藥師琉璃光如來,又有人稱謂大醫王佛,醫王善逝或消災延壽藥師佛。為東方琉璃淨土的教主。藥師本用以比喻能治眾生貪、瞋、痴的醫師。在中國佛教一般用以祈求消災延壽。

成佛時曾立下十二大誓願,願除一切眾生病苦,治無名痼疾,令一切眾生身心安樂。據說信奉藥師如來能夠醫治百病,解除各種頑疾苦痛,消災延壽,因此我國歷史上社會各階層對藥師如來的信仰很盛。在我國許多大寺院的大雄寶殿中,釋迦佛左邊的代表東方琉璃世界的藥師琉璃光佛。

燃燈佛
梵文 Dipamkar 。義曰：錠光。為釋迦牟尼佛之前的佛。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。傳說釋迦牟尼過去世曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言，將在九十一劫後的賢劫成佛。在佛經中所記載的許多佛﹑菩薩都曾是他座下的弟子。或稱為錠光佛。

佛教有三世佛：指過去﹑現在﹑未來三世的一切佛。謂過去佛為迦葉諸佛，或特指燃燈佛，現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛為彌勒佛三者。

燃燈佛
梵文 Dipamkar 。義曰：錠光。為釋迦牟尼佛之前的佛。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。傳說釋迦牟尼過去世曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言，將在九十一劫後的賢劫成佛。在佛經中所記載的許多佛﹑菩薩都曾是他座下的弟子。或稱為錠光佛。

佛教有三世佛：指過去﹑現在﹑未來三世的一切佛。謂過去佛為迦葉諸佛，或特指燃燈佛，現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛為彌勒佛三者。

燃燈佛
梵文 Dipamkar 。義曰：錠光。為釋迦牟尼佛之前的佛。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。傳說釋迦牟尼過去世曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言，將在九十一劫後的賢劫成佛。在佛經中所記載的許多佛﹑菩薩都曾是他座下的弟子。或稱為錠光佛。

佛教有三世佛：指過去﹑現在﹑未來三世的一切佛。謂過去佛為迦葉諸佛，或特指燃燈佛，現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛為彌勒佛三者。

燃燈佛
梵文 Dipamkar 。義曰：錠光。為釋迦牟尼佛之前的佛。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。傳說釋迦牟尼過去世曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言，將在九十一劫後的賢劫成佛。在佛經中所記載的許多佛﹑菩薩都曾是他座下的弟子。或稱為錠光佛。

佛教有三世佛：指過去﹑現在﹑未來三世的一切佛。謂過去佛為迦葉諸佛，或特指燃燈佛，現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛為彌勒佛三者。

彌勒佛
梵文 Maitreya 的音譯。彌勒是姓,譯作慈氏,他的名字是阿逸多,譯作無能勝。根據佛經的說法，他生於南天竺婆羅門家,修成正果後,住兜率天內院,他將繼釋迦牟尼佛在未來世的時候，成佛度眾生。並被認為是大乘佛教瑜伽行派的開創者。關於他的塑像，在漢地寺院中多依契此和尚的形狀，塑成笑容可掬的大肚比丘。因為傳說契此是彌勒的化身。所以其造型和一般菩薩不同。


彌勒佛
梵文 Maitreya 的音譯。彌勒是姓,譯作慈氏,他的名字是阿逸多,譯作無能勝。根據佛經的說法，他生於南天竺婆羅門家,修成正果後,住兜率天內院,他將繼釋迦牟尼佛在未來世的時候，成佛度眾生。並被認為是大乘佛教瑜伽行派的開創者。關於他的塑像，在漢地寺院中多依契此和尚的形狀，塑成笑容可掬的大肚比丘。因為傳說契此是彌勒的化身。所以其造型和一般菩薩不同。


彌勒佛
梵文 Maitreya 的音譯。彌勒是姓,譯作慈氏,他的名字是阿逸多,譯作無能勝。根據佛經的說法，他生於南天竺婆羅門家,修成正果後,住兜率天內院,他將繼釋迦牟尼佛在未來世的時候，成佛度眾生。並被認為是大乘佛教瑜伽行派的開創者。關於他的塑像，在漢地寺院中多依契此和尚的形狀，塑成笑容可掬的大肚比丘。因為傳說契此是彌勒的化身。所以其造型和一般菩薩不同。


彌勒佛
梵文 Maitreya 的音譯。彌勒是姓,譯作慈氏,他的名字是阿逸多,譯作無能勝。根據佛經的說法，他生於南天竺婆羅門家,修成正果後,住兜率天內院,他將繼釋迦牟尼佛在未來世的時候，成佛度眾生。並被認為是大乘佛教瑜伽行派的開創者。關於他的塑像，在漢地寺院中多依契此和尚的形狀，塑成笑容可掬的大肚比丘。因為傳說契此是彌勒的化身。所以其造型和一般菩薩不同。


彌勒佛
梵文 Maitreya 的音譯。彌勒是姓,譯作慈氏,他的名字是阿逸多,譯作無能勝。根據佛經的說法，他生於南天竺婆羅門家,修成正果後,住兜率天內院,他將繼釋迦牟尼佛在未來世的時候，成佛度眾生。並被認為是大乘佛教瑜伽行派的開創者。關於他的塑像，在漢地寺院中多依契此和尚的形狀，塑成笑容可掬的大肚比丘。因為傳說契此是彌勒的化身。所以其造型和一般菩薩不同。


彌勒佛
梵文 Maitreya 的音譯。彌勒是姓,譯作慈氏,他的名字是阿逸多,譯作無能勝。根據佛經的說法，他生於南天竺婆羅門家,修成正果後,住兜率天內院,他將繼釋迦牟尼佛在未來世的時候，成佛度眾生。並被認為是大乘佛教瑜伽行派的開創者。關於他的塑像，在漢地寺院中多依契此和尚的形狀，塑成笑容可掬的大肚比丘。因為傳說契此是彌勒的化身。所以其造型和一般菩薩不同。

阿彌陀佛
梵語 Amita , 義曰：無量光,無量壽,又義甘露（密教稱為甘露王）。他原是世自在王如來時的法藏比丘，發願成就一個盡善盡美的佛國，並要以最善巧的方法來度化眾生，後來成佛，創造西方極樂世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。為西方極樂世界的教主。

記載阿彌陀佛故事的經典，早在東漢即有翻譯。六朝時強調往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。並逐漸形成後來的淨土宗。隨著淨土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。

「南無阿彌陀佛」義曰：皈依阿彌陀佛。「南無」是梵文 Namas 的音譯,意為致敬,歸敬,歸命的意思,是佛教徒一心歸順與佛的用語。 往生淨土決疑行願二門：每日清晨服飾已後，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛盡一氣為一念，如是十氣名為十念。亦稱為無量壽佛。


阿彌陀佛
梵語 Amita , 義曰：無量光,無量壽,又義甘露（密教稱為甘露王）。他原是世自在王如來時的法藏比丘，發願成就一個盡善盡美的佛國，並要以最善巧的方法來度化眾生，後來成佛，創造西方極樂世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。為西方極樂世界的教主。

記載阿彌陀佛故事的經典，早在東漢即有翻譯。六朝時強調往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。並逐漸形成後來的淨土宗。隨著淨土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。

「南無阿彌陀佛」義曰：皈依阿彌陀佛。「南無」是梵文 Namas 的音譯,意為致敬,歸敬,歸命的意思,是佛教徒一心歸順與佛的用語。 往生淨土決疑行願二門：每日清晨服飾已後，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛盡一氣為一念，如是十氣名為十念。亦稱為無量壽佛。

佛,梵文 Buddha 是佛陀的簡稱。證悟宇宙真理，解脫一切煩惱的人, 佛陀又譯為"浮陀","浮屠","浮圖",等,意思是"覺","覺者","知者"。"覺"有三個含義:自覺,覺他（使眾生覺悟）,覺行圓滿 - 是佛教的最高果位。佛陀才俱三項,菩薩缺最後一項,羅漢缺後兩項,凡夫俗人則三項全缺。
佛教的最高思想是通過修行而最終涅盤成佛。而修行成佛。小乘佛教只修羅漢行,大乘佛教則修菩薩行。由最原始的佛教,可分為兩大門派是「小乘」（Hinayana） 與「大乘」（Mahayana）之別。乘是「運載」之義,能載人至彼岸之意,小乘在先,大乘在約西元一世紀，大約從古代小乘部派中產生。根據漢譯佛經的資料顯示，最初可能流傳於中亞細亞，東漢末年傳入中國。主要流行於中國內地、西藏、蒙古、日本、韓國等。對於傳統佛教而言，表示它能渡化更多的眾生。對佛陀及其教義採比較開明和創新的解釋，要求佛教徒勿汲汲尋求個人的解脫，應致力菩薩的實踐。現存的大乘宗派，主要有淨土宗、禪宗和天台宗。小乘是相對於大乘以成佛為最終的理想境界而言。大乘佛教徒稱那些以證得阿羅漢果為終極理想的佛教宗派為小乘。如經部、正量部、說一切有部等。小乘又稱南傳佛教,主要流傳與斯里南卡,泰國,緬甸,等南亞,東南亞等國。大乘小乘雖有修佛果的深L之分,但都是以歸與空寂涅盤而得覺悟的。

佛,梵文 Buddha 是佛陀的簡稱。證悟宇宙真理，解脫一切煩惱的人, 佛陀又譯為"浮陀","浮屠","浮圖",等,意思是"覺","覺者","知者"。"覺"有三個含義:自覺,覺他（使眾生覺悟）,覺行圓滿 - 是佛教的最高果位。佛陀才俱三項,菩薩缺最後一項,羅漢缺後兩項,凡夫俗人則三項全缺。
佛教的最高思想是通過修行而最終涅盤成佛。而修行成佛。小乘佛教只修羅漢行,大乘佛教則修菩薩行。由最原始的佛教,可分為兩大門派是「小乘」（Hinayana） 與「大乘」（Mahayana）之別。乘是「運載」之義,能載人至彼岸之意,小乘在先,大乘在約西元一世紀，大約從古代小乘部派中產生。根據漢譯佛經的資料顯示，最初可能流傳於中亞細亞，東漢末年傳入中國。主要流行於中國內地、西藏、蒙古、日本、韓國等。對於傳統佛教而言，表示它能渡化更多的眾生。對佛陀及其教義採比較開明和創新的解釋，要求佛教徒勿汲汲尋求個人的解脫，應致力菩薩的實踐。現存的大乘宗派，主要有淨土宗、禪宗和天台宗。小乘是相對於大乘以成佛為最終的理想境界而言。大乘佛教徒稱那些以證得阿羅漢果為終極理想的佛教宗派為小乘。如經部、正量部、說一切有部等。小乘又稱南傳佛教,主要流傳與斯里南卡,泰國,緬甸,等南亞,東南亞等國。大乘小乘雖有修佛果的深L之分,但都是以歸與空寂涅盤而得覺悟的。

釋迦牟尼佛
梵語 Sakyamuni 的音譯。佛教創始人。釋迦是部落的名稱,意思是'能';'牟尼'可譯作 '文',是一種尊稱,含有'仁,儒,寂默,忍'等義,意譯也可合成'能仁','能忍','能儒','能寂'等,意為釋迦族的聖人。

俗名悉達多，生於西元前五六六年，原是釋迦國的太子，二十九歲出家修道，從當時著名的沙門阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩子修習禪定。不久就達到他們所教導的一切，但這並不能滿足他的希求，經過六年的苦修，在一次夜晚的修禪中，他順次經歷禪那的四種境界，然後繼續集中精神，做最大的努力，就在那晚證悟了生命的真相，成就正覺。從此以後，他被稱為佛陀。並到處說法，組織僧團，直至西元前四八六年圓寂。簡稱為"釋迦"。他創建的佛教,和基督教,伊斯蘭教一道成為世界的三大宗教之一。

相傳佛陀入滅后，弟子們焚化佛祖遺體，于灰燼中得4顆牙齒以及指骨、頭蓋骨、毛發等物。弟子們將佛祖真身舍利起塔供養，頂禮膜拜。后來，阿育王取出全部舍利，分成八萬四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養，其中有許多傳入中國。

1987年法門寺地宮發掘即出土了佛教世界千百年來夢寐以求的佛祖釋迦牟尼真身舍利，系佛祖的一節中指骨。


釋迦牟尼佛
梵語 Sakyamuni 的音譯。佛教創始人。釋迦是部落的名稱,意思是'能';'牟尼'可譯作 '文',是一種尊稱,含有'仁,儒,寂默,忍'等義,意譯也可合成'能仁','能忍','能儒','能寂'等,意為釋迦族的聖人。

俗名悉達多，生於西元前五六六年，原是釋迦國的太子，二十九歲出家修道，從當時著名的沙門阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩子修習禪定。不久就達到他們所教導的一切，但這並不能滿足他的希求，經過六年的苦修，在一次夜晚的修禪中，他順次經歷禪那的四種境界，然後繼續集中精神，做最大的努力，就在那晚證悟了生命的真相，成就正覺。從此以後，他被稱為佛陀。並到處說法，組織僧團，直至西元前四八六年圓寂。簡稱為"釋迦"。他創建的佛教,和基督教,伊斯蘭教一道成為世界的三大宗教之一。

相傳佛陀入滅后，弟子們焚化佛祖遺體，于灰燼中得4顆牙齒以及指骨、頭蓋骨、毛發等物。弟子們將佛祖真身舍利起塔供養，頂禮膜拜。后來，阿育王取出全部舍利，分成八萬四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養，其中有許多傳入中國。

1987年法門寺地宮發掘即出土了佛教世界千百年來夢寐以求的佛祖釋迦牟尼真身舍利，系佛祖的一節中指骨。

這則冗長但卻感人的愛情故事，說到了三件重要的事情：(1)釋迦本生──儒童菩薩，用所有賺來的錢，買下瞿夷手上的五莖蓮華，目的是要供養定光佛（又譯錠光佛、燃燈佛、然燈佛）。(2)儒童菩薩幫助瞿夷，獻上另外兩莖蓮華，給定光佛，並且許下「好醜不相離」，生生世世做為儒童妻子的心願。(3)定光佛為儒童菩薩授記：九十一劫之後，必定成佛，名釋迦文。

對於這則釋迦受記成佛的故事，《修行本起經》卷上沒有說到女主角的名字──瞿夷，卻多加了「布髮敷泥」以及釋迦娶裘夷（即瞿夷）為妻的故事：
即時佛到……（儒童）菩薩欲前散花，不能得前。佛知至意，化地作泥。人眾兩披，爾乃得前。便散五華，皆止空中，變成花蓋。……二花住佛兩肩上，如根生。菩薩歡喜，布髮著地，願尊蹈之。佛言：「豈可蹈乎！」菩薩對曰：「唯佛能蹈。」佛乃蹈之，即住而笑，口中五色光出，離口七尺。
分為兩分，一光繞佛三匝，光照三千大千剎土，莫不得所，還從頂入。一光下入十八地獄，苦痛一時得安。諸弟子白佛言：「佛不妄笑，願說其意。」佛言：「汝等見此童子不？」（諸弟子白佛言：）「唯然，已見。」世尊言：「此童子於無數劫，所學清淨。降心棄命，捨欲守空，不起不滅，無倚之慈，積德行願，今得之矣！」佛告童子：「汝卻後百劫，當得作佛，名釋迦文（原註：漢言能仁）如來無所著至真等正覺，劫名波陀（原註：漢言為賢），世界名沙桴（原註：漢言恐畏國土），父名白淨，母名摩耶，妻名裘夷，子名羅雲，侍者名阿難。右面弟子名舍利弗，左面弟子名摩訶目揵連。教化五濁世人，度脫十方，當如我也。」

在這三則有關釋迦妻子的故事當中，最感人當然是劬毘耶（瞿夷）七莖蓮華的故事。由於這則故事，和釋迦受定光佛記成佛的有名傳說相連結，因此也流傳最廣。佛教徒講求「學菩薩行」。在這個流行「多P」的現今社會，儒童和劬毘耶之間，多生多世、堅貞不移的愛情故事，或許是值得學習的吧？

δ 贅語

佛陀身旁的女人，當然不只以上所說的七個。《優填王經》所說，暗戀釋迦卻成了優填王妃子的無比、《彌沙塞部和醯五分律》卷四提到的蓮華色比丘尼（比丘尼中神通第一），都是佛典中常常提到的例子。本文所討論的七個女人，只是影響佛陀本人和整個僧團較為重大的例子。其他例子只好割愛了。
對於佛陀，到底要把祂看成是神或是人？這是一個極具爭議的問題。本文提到的七個例子，讓我們看到佛陀「人」性的一面。也許，這是在祂高不可攀的神性之外，另一種可愛的人間面向吧！